困惑的钟馗
在学习与争论中前进……
只是不知道对不对。
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2007-12-03 14:41:32
非常荣幸此文对我前几天的贴子的反映。
我就先不对你观点对错回复了！我现在只想说的是；在我们对自己文化的好坏、优劣展开反思、讨论之
时为什么终会有人站出来说，不要对自己的文化自虐了。难道我们的文化就真的无懈可击了吗？难道我们
的文化不包括满清吗？还是秦始皇统一的不是中国，而是秦国。（要知道秦在当时也不是属于中原的）还
是我们的文化因为有了夜郎国的血统，而叫夜郎国了。
我们中华人民共和国的开国前辈们、中国民主运动的先驱们。难道他们也是对自己文化的自虐？
再说你文中的中国传统文化吧！我在前一贴子就说了；中华文化不是儒家文化！儒家文化代表不了中国
传统文化。我写那贴的目的也不是针对儒家文化中的孔孟之道。（或许你认为他们是一样的）我的目的是
想向大家传递一消息；在中华民族复兴的时刻，我们的文化或我们的思维还是要以儒家文化为重点吗？（
或者干脆就是独儒）还是发展多样性的文化。
不要再固桎人民的思想了，人民的思维了。中华文化不是固封自守的文化。他因该是有活力的、多样
性的、包容性的、开放性的。
而在前一贴子中对儒家文化的评论，我认为这是事实存在的。而我们不能因为这是自己的文化，确不
去或不敢去反思。去找出自己文化中的糟粕。
我从来没有说我们因该抛弃中华文化，但也不会接受被中华人民共和国的开国前辈们、中国民主运动
的先驱们批判过，要改造的，而现在就是为了那点面子、那点虚荣心。不加改造的又搬出了。
这就是复辟……
哈哈……其他的我也讲不出来了，就这点货了……
我就先不对你观点对错回复了！我现在只想说的是；在我们对自己文化的好坏、优劣展开反思、讨论之
时为什么终会有人站出来说，不要对自己的文化自虐了。难道我们的文化就真的无懈可击了吗？难道我们
的文化不包括满清吗？还是秦始皇统一的不是中国，而是秦国。（要知道秦在当时也不是属于中原的）还
是我们的文化因为有了夜郎国的血统，而叫夜郎国了。
我们中华人民共和国的开国前辈们、中国民主运动的先驱们。难道他们也是对自己文化的自虐？
再说你文中的中国传统文化吧！我在前一贴子就说了；中华文化不是儒家文化！儒家文化代表不了中国
传统文化。我写那贴的目的也不是针对儒家文化中的孔孟之道。（或许你认为他们是一样的）我的目的是
想向大家传递一消息；在中华民族复兴的时刻，我们的文化或我们的思维还是要以儒家文化为重点吗？（
或者干脆就是独儒）还是发展多样性的文化。
不要再固桎人民的思想了，人民的思维了。中华文化不是固封自守的文化。他因该是有活力的、多样
性的、包容性的、开放性的。
而在前一贴子中对儒家文化的评论，我认为这是事实存在的。而我们不能因为这是自己的文化，确不
去或不敢去反思。去找出自己文化中的糟粕。
我从来没有说我们因该抛弃中华文化，但也不会接受被中华人民共和国的开国前辈们、中国民主运动
的先驱们批判过，要改造的，而现在就是为了那点面子、那点虚荣心。不加改造的又搬出了。
这就是复辟……
哈哈……其他的我也讲不出来了，就这点货了……
2007-12-01 09:53:35
再品儒家文化的懦弱性与欺骗性
人们现在都把儒家文化与中华文化混为一坛，或者说儒家文化就代表了中华文化。这就是对儒家文化
的无限夸大或者说这就是对中华文化的亵渎！儒家文化他代表不了中华文化！他只是中华文化的一个分支
或者说，儒家文化是把握了中国历史话语权的一重要分支。
现在我们看看儒家文化是怎样把握话语权的吧；
要看儒家把握话语权就的和他的懦弱性来一起来表表了。我们知道儒家的学说是孔子在春秋时期提出和
发展来的；他当时发展儒家学说是为了解决当时诸侯割据、天下纷争而人民受苦的局面。在他认为解决这
些矛盾的解决方法就是恢复周礼，恢复周朝的统治，恢复周朝的家天下。
从“儒”这个字就可理解，“儒”在商周朝时期就有了，从字面的理解就是“人”需官。就是君主的军
需人员；什么记录君主日常活动的书记官、出行的日程官……（哈哈，这方面的材料不好找，就当是我的
杜撰好了。别骂人哦……）
大家想想在各诸侯充分得到自己的权利是，有谁还会交出呢？只会一场空。
这样孔子在诸侯君主、上层贵族那没有道道。就开始走平民道路了。他四处讲学、发展自己的学派（我
想当时的学派也不会少得）写自己的书。现在我们知道在；儒家学说里，除了注重正君、正宗外，对当时
的人民疾苦是有很大得同情心和指责的。
这样到了秦朝时，儒家也发展成为一大学术流派了。
可是问题也来了，在儒家看来恢复周礼得是正宗的周姓，再不齐也得是周姓分支啊？可“秦” 在当时
可是属于外姓。是外夷的呀。作为一大流派我不支持你就咋地了。哈哈；秦始皇可不是哪些诸侯，是大枭
雄的。你不是反对么，那就坑了你；你不是写书诋毁么，那就烧了你的书！唉；可怜了那些坚定的儒家人
员。（我猜这时，儒家内部也分激进派和改革派的吧！否则，不叫秦始皇杀光了……)
这样儒家的改革派（或者说懦弱派）为了自己的发展、流传，积极的改变了儒家学说的重心支柱。
到了汉朝时，儒家发展出了决定其今后命运的重要学说；“君权天授”或者“君权至上” 这就规避了
儒家学说中以周为正统的论断。从这就开始了儒家为君权服务的历史。
人们现在都把儒家文化与中华文化混为一坛，或者说儒家文化就代表了中华文化。这就是对儒家文化
的无限夸大或者说这就是对中华文化的亵渎！儒家文化他代表不了中华文化！他只是中华文化的一个分支
或者说，儒家文化是把握了中国历史话语权的一重要分支。
现在我们看看儒家文化是怎样把握话语权的吧；
要看儒家把握话语权就的和他的懦弱性来一起来表表了。我们知道儒家的学说是孔子在春秋时期提出和
发展来的；他当时发展儒家学说是为了解决当时诸侯割据、天下纷争而人民受苦的局面。在他认为解决这
些矛盾的解决方法就是恢复周礼，恢复周朝的统治，恢复周朝的家天下。
从“儒”这个字就可理解，“儒”在商周朝时期就有了，从字面的理解就是“人”需官。就是君主的军
需人员；什么记录君主日常活动的书记官、出行的日程官……（哈哈，这方面的材料不好找，就当是我的
杜撰好了。别骂人哦……）
大家想想在各诸侯充分得到自己的权利是，有谁还会交出呢？只会一场空。
这样孔子在诸侯君主、上层贵族那没有道道。就开始走平民道路了。他四处讲学、发展自己的学派（我
想当时的学派也不会少得）写自己的书。现在我们知道在；儒家学说里，除了注重正君、正宗外，对当时
的人民疾苦是有很大得同情心和指责的。
这样到了秦朝时，儒家也发展成为一大学术流派了。
可是问题也来了，在儒家看来恢复周礼得是正宗的周姓，再不齐也得是周姓分支啊？可“秦” 在当时
可是属于外姓。是外夷的呀。作为一大流派我不支持你就咋地了。哈哈；秦始皇可不是哪些诸侯，是大枭
雄的。你不是反对么，那就坑了你；你不是写书诋毁么，那就烧了你的书！唉；可怜了那些坚定的儒家人
员。（我猜这时，儒家内部也分激进派和改革派的吧！否则，不叫秦始皇杀光了……)
这样儒家的改革派（或者说懦弱派）为了自己的发展、流传，积极的改变了儒家学说的重心支柱。
到了汉朝时，儒家发展出了决定其今后命运的重要学说；“君权天授”或者“君权至上” 这就规避了
儒家学说中以周为正统的论断。从这就开始了儒家为君权服务的历史。
2007-10-22 15:40:53
佛教自东汉传入中国以后，发展极为迅速，但在北朝与晚唐时却几度遭受灭顶之灾：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗以及后周世宗先后三次掀起大规模的禁佛、灭佛运动，佛教界称之为“三武一宗之厄”或“三武一宗法难”。
中国历史上的数次灭佛，并没有使佛教灭亡。但封建统治阶级为了政治需要，动用王权，强令僧尼还俗，拆毁寺院，焚毁经像，没收寺产，甚至对僧人大开杀戒，都对佛教造成了沉重的打击，但结果最终均未实现“灭佛”的目的。“三武一宗”为什么要灭佛？
本文多方搜集有关资料、整理，试图通过对“三武一宗灭佛”历史的追述，查考中国历史上佛教衰落的原因，参照当前的情况，甄别现今佛教中是否依然存在这些现状和原因？以古鉴今，为使佛教在构建和谐社会中发挥更加积极的作用提供参考，并且以此求教于各位方家大德。
一、北魏太武帝灭佛
自印度佛教约于两汉之际逐渐传入中国内地，作为一种外来宗教，它必定会在植根于中国社会传统文化土壤的过程中，不断地加强自身的适应性，其衍变和拓展自己的生存空间，必须深深地受到中国社会的上层建筑和经济基础的制约，而中国历代最高封建统治者所竭力维护的君权神授观念，以及中国社会所固有的那种“神权绝对服从于王权”的政治特性，都在在表明佛教这一宣扬出世思想的宗教文化，根本无法游离中国社会严苛的具体条件。由于绝对摆脱不了封建王朝的管理和控制，也难以同强大的君权相抗衡，佛教界转而通过寻求君主的扶持来弘法兴教。并且基本上确定了力求为封建王朝统治服务的发展走向。用东晋名僧道安的话来说，就是“不依国主，则法事难立。”(《高僧传?道安传》)
其高足慧远也是一代佛教领袖，虽“卜居庐峰三十余年，影不出山，迹不入俗，每送客游履，常以虎溪为界，”(《高僧传?慧远传》)甚至连晋安帝途经庐山时，他都称疾不下山觐见皇帝。权臣桓玄路过庐山，慧远也作此态而不惧其怒。但实际上，慧远又并非真的绝离尘世，广交朝中显要权贵和当朝文人名士，当属其全方位地开展佛教活动的一个重要方面。尽管在当时有关“沙门拜俗问题之争”上，只因主张无君无父的佛教基本教义受到朝臣政要的诘难，僧人不拜王者和父母，只合掌致敬的行止与传统的儒家纲常名教形成尖锐的矛盾，为回应权贵们提出的“沙门应尽敬王者”之议，慧远特地着有《沙门不敬王者论》，藉以调和佛教义理和儒教纲常的捍格抵牾之处
中国历史上的数次灭佛，并没有使佛教灭亡。但封建统治阶级为了政治需要，动用王权，强令僧尼还俗，拆毁寺院，焚毁经像，没收寺产，甚至对僧人大开杀戒，都对佛教造成了沉重的打击，但结果最终均未实现“灭佛”的目的。“三武一宗”为什么要灭佛？
本文多方搜集有关资料、整理，试图通过对“三武一宗灭佛”历史的追述，查考中国历史上佛教衰落的原因，参照当前的情况，甄别现今佛教中是否依然存在这些现状和原因？以古鉴今，为使佛教在构建和谐社会中发挥更加积极的作用提供参考，并且以此求教于各位方家大德。
一、北魏太武帝灭佛
自印度佛教约于两汉之际逐渐传入中国内地，作为一种外来宗教，它必定会在植根于中国社会传统文化土壤的过程中，不断地加强自身的适应性，其衍变和拓展自己的生存空间，必须深深地受到中国社会的上层建筑和经济基础的制约，而中国历代最高封建统治者所竭力维护的君权神授观念，以及中国社会所固有的那种“神权绝对服从于王权”的政治特性，都在在表明佛教这一宣扬出世思想的宗教文化，根本无法游离中国社会严苛的具体条件。由于绝对摆脱不了封建王朝的管理和控制，也难以同强大的君权相抗衡，佛教界转而通过寻求君主的扶持来弘法兴教。并且基本上确定了力求为封建王朝统治服务的发展走向。用东晋名僧道安的话来说，就是“不依国主，则法事难立。”(《高僧传?道安传》)
其高足慧远也是一代佛教领袖，虽“卜居庐峰三十余年，影不出山，迹不入俗，每送客游履，常以虎溪为界，”(《高僧传?慧远传》)甚至连晋安帝途经庐山时，他都称疾不下山觐见皇帝。权臣桓玄路过庐山，慧远也作此态而不惧其怒。但实际上，慧远又并非真的绝离尘世，广交朝中显要权贵和当朝文人名士，当属其全方位地开展佛教活动的一个重要方面。尽管在当时有关“沙门拜俗问题之争”上，只因主张无君无父的佛教基本教义受到朝臣政要的诘难，僧人不拜王者和父母，只合掌致敬的行止与传统的儒家纲常名教形成尖锐的矛盾，为回应权贵们提出的“沙门应尽敬王者”之议，慧远特地着有《沙门不敬王者论》，藉以调和佛教义理和儒教纲常的捍格抵牾之处
2007-10-22 15:37:05
历史上的几次灭法（佛）
。。。。。。。。。。。。
我国历史上发生过四次由朝庭严厉限制佛教活动，从毁像、破庙、焚经、令还俗、收寺产、乃至对僧人处以极刑等等。
第一次灭佛的背景。晋朝以来在朝庭的提倡下，佛教超大膨胀，寺庙里有他们的法律——僧律；有自己的武装组织——僧兵；有雄厚的经济实力——寺产；僧人不交捐纳税不服兵役也不出劳役；俗人犯了罪，逃入寺庙中削发为僧，政府就奈何不得他了，寺庙成了无数个国中之国。
从北齐始，皇家崇佛，全国有寺庙四万所，僧尼三百万人，占全部人口的七分之一还多。如此状况使朝庭财税大量流失，征集兵员，征用劳役人员也成了问题，佛教也开始走向自己的反面。
第一次大规模的灭法发生在南北朝的北魏时期。北魏太武帝太平真君七年二月（公元 4 4 6 年）长安发生兵变，太武领兵亲征，部队在长安不远的地方驻营，附近有个佛寺，兵士们没事时，到寺里看玩，发现寺里有很多刀枪甲盾，回来就给他们的头头讲，这头头去看了确实如此，于是报到一个叫崔浩的官员那里，崔浩上报太武帝，太武下令搜查。这一搜可不得了，搜出了大量武器，和长安叛军的往来信件等，更有甚者是还搜出多个暗藏在密室中，供僧人淫乐的年青妇女。太武帝大怒，下令：毁长安一切佛像胡经，凡暗藏武器淫乐妇女的，无论老少一律活埋击杀。其余罚为奴。并召令四方用长安之法，自此魏境寺不复存，由于太子南安王的保护，有些沙门得以逃走，只留下一条性命。
太武灭法不久，正当壮年的太武突然病故，反对灭法的人找到了借口，说是灭法而得罪了菩萨，故遭此报应。大家把这股恶气发泄在那个替罪羊崔浩身上，说是他蛊惑皇上灭法，罪该万死，结果灭族。佛教在魏境也得以死后复生。
第一次灭佛不到一百年，佛教又超常规发展，到了南北朝的北周武帝宇文邕当政时期（公元 5 6 1 年至 5 7 8 年在位），周武帝灭北齐后，召五百大僧人入宫，宣布废佛，令僧尼还俗，并允许辩论。有叫慧远的僧人与武帝辩论，最后慧远词穷理屈，只能拿出所谓的阿鼻地狱（佛经中描述的极为残暴的地狱）相威协，武帝灭佛意坚决，回答说，只要百姓得乐，我也愿意受地狱之苦。这次灭法只毁像破塔烧经，令僧尼还俗，不杀僧人。共还俗僧人 300 万 人，退寺院 4 万座，这是历史上的第二次灭法。
唐太宗李世民倡道教，高宗李治和武则天两口
。。。。。。。。。。。。
我国历史上发生过四次由朝庭严厉限制佛教活动，从毁像、破庙、焚经、令还俗、收寺产、乃至对僧人处以极刑等等。
第一次灭佛的背景。晋朝以来在朝庭的提倡下，佛教超大膨胀，寺庙里有他们的法律——僧律；有自己的武装组织——僧兵；有雄厚的经济实力——寺产；僧人不交捐纳税不服兵役也不出劳役；俗人犯了罪，逃入寺庙中削发为僧，政府就奈何不得他了，寺庙成了无数个国中之国。
从北齐始，皇家崇佛，全国有寺庙四万所，僧尼三百万人，占全部人口的七分之一还多。如此状况使朝庭财税大量流失，征集兵员，征用劳役人员也成了问题，佛教也开始走向自己的反面。
第一次大规模的灭法发生在南北朝的北魏时期。北魏太武帝太平真君七年二月（公元 4 4 6 年）长安发生兵变，太武领兵亲征，部队在长安不远的地方驻营，附近有个佛寺，兵士们没事时，到寺里看玩，发现寺里有很多刀枪甲盾，回来就给他们的头头讲，这头头去看了确实如此，于是报到一个叫崔浩的官员那里，崔浩上报太武帝，太武下令搜查。这一搜可不得了，搜出了大量武器，和长安叛军的往来信件等，更有甚者是还搜出多个暗藏在密室中，供僧人淫乐的年青妇女。太武帝大怒，下令：毁长安一切佛像胡经，凡暗藏武器淫乐妇女的，无论老少一律活埋击杀。其余罚为奴。并召令四方用长安之法，自此魏境寺不复存，由于太子南安王的保护，有些沙门得以逃走，只留下一条性命。
太武灭法不久，正当壮年的太武突然病故，反对灭法的人找到了借口，说是灭法而得罪了菩萨，故遭此报应。大家把这股恶气发泄在那个替罪羊崔浩身上，说是他蛊惑皇上灭法，罪该万死，结果灭族。佛教在魏境也得以死后复生。
第一次灭佛不到一百年，佛教又超常规发展，到了南北朝的北周武帝宇文邕当政时期（公元 5 6 1 年至 5 7 8 年在位），周武帝灭北齐后，召五百大僧人入宫，宣布废佛，令僧尼还俗，并允许辩论。有叫慧远的僧人与武帝辩论，最后慧远词穷理屈，只能拿出所谓的阿鼻地狱（佛经中描述的极为残暴的地狱）相威协，武帝灭佛意坚决，回答说，只要百姓得乐，我也愿意受地狱之苦。这次灭法只毁像破塔烧经，令僧尼还俗，不杀僧人。共还俗僧人 300 万 人，退寺院 4 万座，这是历史上的第二次灭法。
唐太宗李世民倡道教，高宗李治和武则天两口
2007-10-22 15:34:35
武帝灭佛
武帝灭佛指的是在中国南北朝时期的北周周武帝建德年间，在经过多次辩论之后，周武帝顶住来自各方面的压力，下令在当时佛教盛行的北周罢斥佛教，从而在全境内展开了一场声势浩大的灭佛运动。在这次运动中，佛像全都被毁，寺庙被收为国有，寺僧均被勒令还俗。
武帝这次灭佛较为彻底，北方佛教势力为此几乎禁绝。通过这次灭佛运动，社会经济得以一定程度的恢复，有利于当时政权的巩固。
自西晋末年少数民族入主中原以后，我国北方的民族矛盾和阶级矛盾都十分尖锐。这些少数民族统治者在镇压汉人等各族劳动人民的同时，他们都极力利用佛教，宣扬佛教是胡人之神。因此，佛教在中国北部广泛地传播开来。据《魏书·释老志》记载，北魏末年，仅京城洛阳（今洛阳市东北12公里）就有寺院500多座。神龟元年（518年）时，“寺夺民居，三分且一”。武泰元年（528年）河阴之变，王公朝士多死，“其家多舍居宅以施僧尼，京邑第舍，略为寺矣。”至东魏末年，略而计之，全境有寺三万有余，僧尼达二百万。道教在北魏、东魏时也很受朝廷的重视，并有很大的发展，道观、道士之教远不及佛寺、僧尼。
北齐时，首都邺城（今河北临漳县西南20公里漳水上），也是佛教的中心。据《历代三宝记》记载：城内有寺院4000所，僧尼共8万人。全境寺院、僧尼之数不减东魏末年。由于佛教受到最高统治者的敬仰和提供各种优越条件。
佛教威胁政权
但是佛教、道教势力的扩张，不仅损害了政府的税收与徭役、兵役，也妨碍了世俗地主经济势力的扩展。佛教“捐六亲，舍礼义”，以及佛、道的虚幻想说等，都成了儒生的攻击目标。他们从维护中国正统文化的立场出发，极力攻击和贬低佛、道。刘昼称“佛是疫胎之鬼。”章仇子陁谓佛教是“胡妖乱华。”樊逊又更进一步。《北齐书·樊逊传》：天保五年（554年）文宣帝询问对佛教道教的意见时，逊答道：道教之“玉简金书，神经秘录，三尺九转之奇，绛雪玄霜之异，淮南成道，犬吠云中，子乔得仙，剑飞天上，皆是凭虚之说，海枣之谈，求之如系风，学之如捕影。……末叶已来，大存佛教，写经西土，画像南宫。昆池地黑，以为劫烧之灰；春秋夜明，谓是降神之日。法王自在，变化无穷，置世界于微尘，纳须弥于黍米。盖理本虚无，示诸方便。……宁有改形易貌，有异生人，恣情放纵，还同俗物？”他称僧、尼、道为“左道怪
武帝灭佛指的是在中国南北朝时期的北周周武帝建德年间，在经过多次辩论之后，周武帝顶住来自各方面的压力，下令在当时佛教盛行的北周罢斥佛教，从而在全境内展开了一场声势浩大的灭佛运动。在这次运动中，佛像全都被毁，寺庙被收为国有，寺僧均被勒令还俗。
武帝这次灭佛较为彻底，北方佛教势力为此几乎禁绝。通过这次灭佛运动，社会经济得以一定程度的恢复，有利于当时政权的巩固。
自西晋末年少数民族入主中原以后，我国北方的民族矛盾和阶级矛盾都十分尖锐。这些少数民族统治者在镇压汉人等各族劳动人民的同时，他们都极力利用佛教，宣扬佛教是胡人之神。因此，佛教在中国北部广泛地传播开来。据《魏书·释老志》记载，北魏末年，仅京城洛阳（今洛阳市东北12公里）就有寺院500多座。神龟元年（518年）时，“寺夺民居，三分且一”。武泰元年（528年）河阴之变，王公朝士多死，“其家多舍居宅以施僧尼，京邑第舍，略为寺矣。”至东魏末年，略而计之，全境有寺三万有余，僧尼达二百万。道教在北魏、东魏时也很受朝廷的重视，并有很大的发展，道观、道士之教远不及佛寺、僧尼。
北齐时，首都邺城（今河北临漳县西南20公里漳水上），也是佛教的中心。据《历代三宝记》记载：城内有寺院4000所，僧尼共8万人。全境寺院、僧尼之数不减东魏末年。由于佛教受到最高统治者的敬仰和提供各种优越条件。
佛教威胁政权
但是佛教、道教势力的扩张，不仅损害了政府的税收与徭役、兵役，也妨碍了世俗地主经济势力的扩展。佛教“捐六亲，舍礼义”，以及佛、道的虚幻想说等，都成了儒生的攻击目标。他们从维护中国正统文化的立场出发，极力攻击和贬低佛、道。刘昼称“佛是疫胎之鬼。”章仇子陁谓佛教是“胡妖乱华。”樊逊又更进一步。《北齐书·樊逊传》：天保五年（554年）文宣帝询问对佛教道教的意见时，逊答道：道教之“玉简金书，神经秘录，三尺九转之奇，绛雪玄霜之异，淮南成道，犬吠云中，子乔得仙，剑飞天上，皆是凭虚之说，海枣之谈，求之如系风，学之如捕影。……末叶已来，大存佛教，写经西土，画像南宫。昆池地黑，以为劫烧之灰；春秋夜明，谓是降神之日。法王自在，变化无穷，置世界于微尘，纳须弥于黍米。盖理本虚无，示诸方便。……宁有改形易貌，有异生人，恣情放纵，还同俗物？”他称僧、尼、道为“左道怪
2007-10-22 15:28:50
唐武宗灭佛探究
在中国佛教史上，曾经发生了四次较大的灭佛事件。这就是北魏太武帝灭佛，北周武帝灭佛，唐武宗灭佛，后周世宗灭佛。这四次灭佛事件，有三次是发生在国家分裂时期的局部地区，只有唐武宗灭佛是发生在统一时期的全国范围之内。所以，唐武宗灭佛的影响远远超过其它三次，研究唐武宗灭佛的有关问题也就显得更为重要。本文正是基于这种想法而写的。
唐武宗灭佛的原因，有关论着涉及者不少，专论者不多。于辅仁先生的《唐武宗灭佛原因新探》《烟台师院学报》，1993年第3期。一文，是近年来专文论述这一问题的大作，内容充实，很有深度，但其结论还难令人信服。故而在于先生的启发下，再来谈谈这个问题。
首先，应当明确，前一个皇帝灭佛，后一个皇帝兴佛，这不是唐代佛教兴衰的特点。北魏太武帝灭佛，文成帝即位就立即“初复佛法”《魏书》卷5《高宗纪》。。北周武帝灭佛禁道，周宣帝即位，很快就“初复佛像及天尊像”《周书》卷7《宣帝纪》。由此可见，武宗灭佛不久，宣宗即位马上就大兴佛教，并不能说明武宗与宣宗的根本对立。多次灭佛都能很快得到恢复，主要是佛教在中国的发展日益中国化了，在中国有了广泛的社会基础。作为一种精神力量，也往往有助于最高统治者巩固自己的地位，所以，用暴力手段灭佛是不能持久的。代宗末年，剑南东川观察使李叔明上言：“佛道二教，无益于时，请粗加澄汰。”德宗曰：“叔明此奏，可谓天下通制，不唯剑南一道。”后经众臣议论，都官员外郎彭偃有理有据地补充了李叔明的意见。虽然“上颇善其言”，但因为“大臣以二教行之已久，列圣奉之，不宜顿扰，宜去其太甚。其议不行。”《旧唐书》卷127《彭偃传》。由此可见，即使认识到佛教对国家的危害，灭佛的措施也难以实行。
杜牧(803—853年)是一个激烈的反佛者，但他又认为佛教“本牢根大，不能果去之”。宣宗即位，因为“佛尚不杀而仁，且来中国久，亦可助以为治”《樊川文集》，第155页。。故而对佛教有所恢复。恢复佛教也是逐步的，有限度的，谈不上是“大兴”。
大中元年(847年)闰三月宣宗敕：“会昌季年，省佛宇。虽云异方之教，无损致理之源，中国之人，久行其道，厘改过当，事体未弘。其灵山胜境，天下州储，应会昌五年四月所废寺宇，有宿旧名僧，复能修创，一任主持，所司不得禁。”《旧唐书》卷18下《宣宗纪》。敕文中要恢复的
在中国佛教史上，曾经发生了四次较大的灭佛事件。这就是北魏太武帝灭佛，北周武帝灭佛，唐武宗灭佛，后周世宗灭佛。这四次灭佛事件，有三次是发生在国家分裂时期的局部地区，只有唐武宗灭佛是发生在统一时期的全国范围之内。所以，唐武宗灭佛的影响远远超过其它三次，研究唐武宗灭佛的有关问题也就显得更为重要。本文正是基于这种想法而写的。
唐武宗灭佛的原因，有关论着涉及者不少，专论者不多。于辅仁先生的《唐武宗灭佛原因新探》《烟台师院学报》，1993年第3期。一文，是近年来专文论述这一问题的大作，内容充实，很有深度，但其结论还难令人信服。故而在于先生的启发下，再来谈谈这个问题。
首先，应当明确，前一个皇帝灭佛，后一个皇帝兴佛，这不是唐代佛教兴衰的特点。北魏太武帝灭佛，文成帝即位就立即“初复佛法”《魏书》卷5《高宗纪》。。北周武帝灭佛禁道，周宣帝即位，很快就“初复佛像及天尊像”《周书》卷7《宣帝纪》。由此可见，武宗灭佛不久，宣宗即位马上就大兴佛教，并不能说明武宗与宣宗的根本对立。多次灭佛都能很快得到恢复，主要是佛教在中国的发展日益中国化了，在中国有了广泛的社会基础。作为一种精神力量，也往往有助于最高统治者巩固自己的地位，所以，用暴力手段灭佛是不能持久的。代宗末年，剑南东川观察使李叔明上言：“佛道二教，无益于时，请粗加澄汰。”德宗曰：“叔明此奏，可谓天下通制，不唯剑南一道。”后经众臣议论，都官员外郎彭偃有理有据地补充了李叔明的意见。虽然“上颇善其言”，但因为“大臣以二教行之已久，列圣奉之，不宜顿扰，宜去其太甚。其议不行。”《旧唐书》卷127《彭偃传》。由此可见，即使认识到佛教对国家的危害，灭佛的措施也难以实行。
杜牧(803—853年)是一个激烈的反佛者，但他又认为佛教“本牢根大，不能果去之”。宣宗即位，因为“佛尚不杀而仁，且来中国久，亦可助以为治”《樊川文集》，第155页。。故而对佛教有所恢复。恢复佛教也是逐步的，有限度的，谈不上是“大兴”。
大中元年(847年)闰三月宣宗敕：“会昌季年，省佛宇。虽云异方之教，无损致理之源，中国之人，久行其道，厘改过当，事体未弘。其灵山胜境，天下州储，应会昌五年四月所废寺宇，有宿旧名僧，复能修创，一任主持，所司不得禁。”《旧唐书》卷18下《宣宗纪》。敕文中要恢复的
2007-10-22 15:19:39
唐武宗会昌年间的废佛是中国佛教史上的一件大事，佛教称之为“会昌法难”。武宗废佛除了经济与政治方面的主要原因之外，与武宗本人崇尚道教的成仙长生之术以及道士赵归真、刘元靖等人的煽动也有直接的关系，武宗灭佛是唐代佛道斗争的表现之一。
中国唐代武宗会昌年间的一次废佛运动。唐代后期，佛教寺院土地不输课税，僧侣免除赋役，损害了国库收入。唐武宗崇信道教，深恶佛教，在道士赵归真的鼓动和李德裕的支持下 ，于会昌五年（845）四月 ，下令清查天下寺院及僧侣人数。八月，令天下诸寺限期拆毁 ，计4600余所寺院及4万所兰若（私立的僧居）。拆下的金银佛像上交国库，铁像用来铸造农器，铜像及钟、磬用来铸钱。没收寺产良田。僧尼迫令还俗者共26万余人，释放供寺院役使的良人50万以上。政府从废佛运动中得到大量财物、土地和纳税户。在灭佛同时，亦波及大秦景教、祅教。佛教徒称之为会昌法难。宣宗即位后，又下令复兴佛教。
在我国历史上曾发生过“三武一宗”的灭佛事件，“三武”指北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，一宗指周世宗柴荣。“会昌灭佛”就是指唐武宗在会昌年间的毁佛活动。
“会昌灭佛”是佛教与封建国家发生经济上的矛盾冲突、佛教与道教争夺宗教上的地位的斗争的结果。
印度佛教传入中国，大约在西汉末年。它在中国的传播发展，大致可分为三个时期：魏晋以前为输入时期，东晋南北朝为传播时期，隋唐为兴盛时期。
东晋南北朝时期，佛教在门阀世族统治阶级的提倡下，获得了广泛的传播。皇帝、贵族和世族官僚大都信仰佛教，印度僧人佛图澄、鸠摩罗什先后被后赵石勒、石虎和前秦苻坚尊为国师。南朝梁武帝更是一个迷信很深的教徒，他尊佛教为国教，并曾三次舍身出家为僧。所以，这个时期佛教寺院大量兴建，僧尼空前增多。北魏时，佛寺多达3万余所，出家僧尼达200余万人。南朝梁武帝时，仅建康一地，就有佛寺500余所，僧尼10万人。而且这些佛教寺院都拥有独立经济，占有大量的土地和劳动力，形成了特殊的僧侣地主阶层。
佛院经济的发展必定会在经济方面与封建国家发生冲突。北周武帝当政时，北周有僧侣100万，寺院万余所，严重影响了政府兵源、财源。为了消灭北齐，他决定向寺院争夺兵源和土地。建德三年（574年），下诏禁断佛、道二教，把僧侣地主的寺宇、土地、铜像资产全部没收，以充军国之用，近百万的
中国唐代武宗会昌年间的一次废佛运动。唐代后期，佛教寺院土地不输课税，僧侣免除赋役，损害了国库收入。唐武宗崇信道教，深恶佛教，在道士赵归真的鼓动和李德裕的支持下 ，于会昌五年（845）四月 ，下令清查天下寺院及僧侣人数。八月，令天下诸寺限期拆毁 ，计4600余所寺院及4万所兰若（私立的僧居）。拆下的金银佛像上交国库，铁像用来铸造农器，铜像及钟、磬用来铸钱。没收寺产良田。僧尼迫令还俗者共26万余人，释放供寺院役使的良人50万以上。政府从废佛运动中得到大量财物、土地和纳税户。在灭佛同时，亦波及大秦景教、祅教。佛教徒称之为会昌法难。宣宗即位后，又下令复兴佛教。
在我国历史上曾发生过“三武一宗”的灭佛事件，“三武”指北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，一宗指周世宗柴荣。“会昌灭佛”就是指唐武宗在会昌年间的毁佛活动。
“会昌灭佛”是佛教与封建国家发生经济上的矛盾冲突、佛教与道教争夺宗教上的地位的斗争的结果。
印度佛教传入中国，大约在西汉末年。它在中国的传播发展，大致可分为三个时期：魏晋以前为输入时期，东晋南北朝为传播时期，隋唐为兴盛时期。
东晋南北朝时期，佛教在门阀世族统治阶级的提倡下，获得了广泛的传播。皇帝、贵族和世族官僚大都信仰佛教，印度僧人佛图澄、鸠摩罗什先后被后赵石勒、石虎和前秦苻坚尊为国师。南朝梁武帝更是一个迷信很深的教徒，他尊佛教为国教，并曾三次舍身出家为僧。所以，这个时期佛教寺院大量兴建，僧尼空前增多。北魏时，佛寺多达3万余所，出家僧尼达200余万人。南朝梁武帝时，仅建康一地，就有佛寺500余所，僧尼10万人。而且这些佛教寺院都拥有独立经济，占有大量的土地和劳动力，形成了特殊的僧侣地主阶层。
佛院经济的发展必定会在经济方面与封建国家发生冲突。北周武帝当政时，北周有僧侣100万，寺院万余所，严重影响了政府兵源、财源。为了消灭北齐，他决定向寺院争夺兵源和土地。建德三年（574年），下诏禁断佛、道二教，把僧侣地主的寺宇、土地、铜像资产全部没收，以充军国之用，近百万的